青帮

青帮是中国历史悠久的帮会，又称清帮、安清帮。早先原是清代漕运水手中的一种行会性秘密结社。结社的初衷全在于保卫自身的利益，与官方作斗争。始建于雍正五年至七年间（1727年-1729年）。徒众昔皆以漕运为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。

1920-1930年，其势力迅速发展，有仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系，主要人物有黄金荣、杜月笙、张啸林，称三大亨。一些青帮头目勾结军阀政客，广收门徒，霸占一方，开设赌场妓院，贩运毒品，绑票勒索，坐地分赃；有的利用搜刮来的巨额资财投资工商业。抗日战争期间，日本特务机关也利用青帮组织进行汉奸活动。

青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。也是晚清民国时期民间三大帮会组织（青帮、洪门、哥老会）之一。

起源历史

发展启示

时值清雍正年间，因清朝立国之初屡屡征战，再加上阿哥们之间的皇位争夺战争，待传位雍正皇朝时国库便已空虚，南北贫富差距立现，历代史中，凡民饥则国必乱，雍正皇帝深明此理，将问题综合整理并召来众国策大臣相商对应之道，从吏治大加整顿清查亏空，将以往铸银所余耗损由地方运用之税赋，全部归公管理，史称火耗归公，再继而取消人头税而改行摊丁入地，扩大垦田面积，首重农务，为养清廉官吏之风，创设军机处，并革除满清旗主制度，将西南区少数民族的土司削除，改土归流。

雍正是个以农务为先的皇帝，在史上记载，他同时也是个严苛至极的皇帝，大兴农务以降，自必然得大设天下粮仓，畅通粮运之道，综观中华大地，南米北麦，雍正厉行改革前的运输管道，以走旱路为主，中华大地地大物博，旱路行走着实不易且风险居多，于是在雍正年间，大出皇榜由钦差田文镜招民兴办水路粮运。

当时，杭州有三位异姓昆仲好友揭皇榜愿受此任，并结为异姓兄弟。这三位依年岁长幼而分，长者姓翁单名岩，字福明，道号德慧，江苏常熟人，原籍山东东昌府聊城县鼓楼街，秀才出身，后弃文习武，在河南少林寺习艺，雍正二年加入天地会；次者姓钱单名坚，字福斋，道号德正，原籍山东东昌府聊城县，迁居河南，经商，雍正二年随翁祖加入天地会；最年幼者姓潘单名清，字宣亭，道号德林，浙江杭州武林门外哑叭桥人（有的野史将三人写为翁麟、钱保、潘安）。此三位青帮的祖师爷，均因受教于罗祖教下，此外，长房翁祖出自少林，且罗祖教下本源自禅门，为追本溯源，因此青帮同时也供奉禅门达摩祖师至六祖惠能，传道亦传禅以宗教立帮。三位清门祖师于雍正四年揭下皇榜，创立粮运之道，水路运粮主要是以通州至杭州这段航程，建设了七十二个半码头，设立一百二十八帮半，而其中所谓的半码头，指的是专做南北杂货小买卖用的码头。十七世纪时，训民必先教民，古时候的通识教育并不普及，宗教的力量及劝人为善的理念，对于约束帮众行为，则是最好规律法条，而这半帮指的即是承传祖训，修行修身传教传道的香火船，此为兰山半帮，帮主为潘房三十六弟子中的顶山门（众弟子中排行中间者）弟子姚玉字清，杭州人士，道号文铨，后代称为姚祖。

青帮虽为翁、钱、潘三位祖师所创，然草创之初，翁、钱二位祖师爷先后仙逝，潘祖独撑大志，与门下弟子共同订定家规法则，劝戒帮众修德论道，将一帮市井船夫，治理的有条有序。满帮是良才，强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，严然是个大家族，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为潘家子孙，因此不仅仅是入帮会，而是入家族，且不论何字班辈，一师皆为师，一徒皆为徒，受四方长辈恩下，也使得青帮有别于其他帮派会社，师徒兄弟间感情特别亲切。

乾隆三十一年，潘祖于运粮时在凤林闸下仙逝，由潘祖开山门弟子王降字相阳，浙江杭州西门外人，及关山门弟子萧玉德，字明新，苏州府昌门外人，扶柩回杭州武林门外，是为王祖及箫祖，因此後，青帮对于各师父领下的开山门、关山门弟子均特别敬重。此外，潘祖仙逝之时，有第五代文字辈弟子王培玉，字蓝田，道号文功，直隶通州坝人，当时仅进过小香，青帮称为一脚门内一脚门外，由众师兄帮他上大香开法后（清门规矩，师父若过舫（往生），其门下弟子若未上大香或开法者，可由顶山门弟子主香代师执行，唯不可代师再收徒），其守墓终日，纯诚哀恸不已，饮食不思，数日后随潘祖仙逝，青帮为念其护主忠诚，又因其为糟船舵工，在职上他系全船安危于一身，故封其为护法小爷，于香堂门傍供奉，永做记念。清门中为记念这些祖师，则称为三老四少，三老分为前后三老，前三老指的是金、罗、陆祖，后三老为翁、钱、潘祖。四少即为：朱、刘、黄、石，四个讲道庵室所出学生，分别为翁祖讲道的朱寺庵、钱祖刘寺庵、潘祖黄寺庵、护法小爷石寺庵。四庵代表为：翁祖弟子黄泉，钱祖弟子石士宝，潘祖弟子萧玉德，最特别的则为石寺庵，诚上所述，护法小爷开法不久便已仙逝，哪来的弟子？所以石寺庵弟子其实指的是领帮行运，护祐全帮的总领帮主，或是护祐清帮有功之人，意为培养忠义护主之风，在潘祖之后，为文字班宿庆祥领帮，故石室庵弟子以宿庆祥作为代表。

继潘祖之后，众推宿庆祥领帮行运，帮隔数代后，乃至清咸丰四年，太平天国之乱，皇粮遭毁，无法承运粮务，至此後，青帮主要经济命脉断绝，后至清光绪十二年，一百二十八帮半，仅余六大帮头，而最后这六帮，接续传承家运，至光绪二十七年民运改为官运，不再行运江河，昔日千船万旗大江飘的景象，从此之后正式走出历史，指为粮船不开，雀杆不点头，因此後期的清帮弟子，均在陆上行走四方，又称为旱码头入会。

有人认为，青帮是洪门的一支派，其实不然，但确有传说翁、钱二位祖师均乃洪门/天地会会员，且创帮之始，很多成员出身洪门也甚有可能。

青帮与洪门

虽然青帮与洪门有相当之渊源，但由于实行禅宗制度，所以与洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子”。青帮组织比洪门更严密，规矩更复杂，于是也更加秘密。因为组成人员和入会方式，使得发展受限，规模不能与洪门相比。因此有言道：“青帮一条线，洪门一大片”。

倾向于行会性质的青帮并未如洪门般强调反清复明，但多少也认同这一思想，提倡“替天行道”。由于青帮并未积极从事反清活动，所以洪门一度将其当作叛徒，严禁洪门会员转投青帮，称“由青转洪，披红挂彩；由洪转青，剥皮抽筋。”。但为了避免冲突，两派仍多称“青洪一家”，所谓“红花绿叶白莲藕（指洪门、青帮、白莲教），三教原来是一家”。尤其清代后期，不少青帮弟子也开始反清，两派逐渐减少敌对。

组织机构

行政组织

青帮主要以四庵六部作为行政管理中枢，所谓的庵，是依祖师而立的讲学堂与中央行政部门，如同府院，分别为朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵，这四个庵室，共通的部分便是罗祖教义传授，其余的则依祖师专长不同，而有所不同，朱寺庵的主讲师为翁祖，讲授的内容为禅学（临济宗派），以及武学（少林武学），此外下司辖兵部与刑部。刘寺庵主讲师为钱祖，讲授的则为经商交易之道与财务管理，并为工部之直辖主管机关。黄寺庵主讲师为潘祖，传授行运管理学论，教授古圣贤之道，且直接司辖史部与户部。石寺庵则为小爷仙逝后创立，主讲者为宿领帮，讲授帮规，授予新进人员义气千秋，及江湖礼节，可以说是职前训练所，另为礼部之直辖主管机关。

四庵：

朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵

六部：

六部指的是吏部、礼部、户部、工部、兵部、刑部。这六部最初的主管已不可考：

吏部：专门编纂帮中大小事务，编写青帮史书，并将史书置于杭州家庙蔵经阁楼上，此外除了史书的工作之外，亦负责抄经管理罗祖书籍与家谱，然不幸的是咸丰四年太平天国之乱，杭州家庙遭太平军焚毁，以至於文件史料无存。

户部：则负责管理人员，是青帮相当重要的人事主管部门，举凡拜帖进家，人员晋升，各方师父，均需投书予户部，由户部详列人员青册之中，最后年终综整后交予吏部，誊入家谱。

礼部：则主管规矩仪注之订定与考核人员礼仪，并于每次开香堂时，主持规划与邀请各方老大到场，同时亦负责审核人员进家之三帮九代是否合乎规矩礼法，并于香堂设立时担任执堂师一职。

工部：则责于各项帮中工程，如造船，维修，后勤补给，香堂搭设等工作，是青帮效率挺高的工兵小组，所有各帮维修人员，均为工部管理，并接受一般民众委任修船及其它建设工作。此外工部亦为青帮的基本会计部门，全帮所得计算与管理均为工部之责，青算后呈报刘寺庵。

兵部：则为遇外敌时，统筹规划作战之部门；青帮弟子在外，难免与其他会社起些冲突，当冲突无法解决时，会先派出谈判小组，这各帮的谈判小组，归兵部管理，当事情仍无法解决有可能发生战争时，谈判小组会将问题回报与兵部，兵部则开始调动可用人力，实施战斗准备。香堂开设时，每香堂的左右护法，则由兵部派立。

刑部：则为青帮的执法单位，当门下弟子犯有帮规时，各方师父会依情节轻重，回报予刑部，最后由刑部设立刑部香堂，对不肖弟子实行惩处。另外，不论开立何种香堂，门外与门内的巡堂师（内外刑堂），则由刑部派立。

青帮辈分

青帮的辈分排行有：

第一代清字辈指的是金纯，号碧峰，明末南京麒麟门外金家村人氏，乃弃官出家的僧人。金纯使用了据说是达摩老祖定下的前后四十八字作为派系，于是他的法名，便叫做“清源”。第二代静字辈有罗清，甘泉县（或甘肃省）东乡罗家庄，万历三十年赐进士，天启三年拜户部尚书，出家后法名“静清”。陈瀛，字易水，道号静海，东广西林贵县人。第三代道字辈有陆飞，字羽飞，道号为道行，广东娥素人氏。赵大官，字悟本，道号为道元，金陵霞邑人，明末进士，崇祯年曾任统兵之职。第四代潘清、钱坚、翁岩三人乃德字辈，为纪念祖师，前三字“清、静、道”清帮后代不再使用。

具体辈分排列为：

前廿四代依序为清、静、道（后世弟子不再用）、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、觉。

后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。

续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。

门规制度

入门规定与阶级晋升制度：

青门强调帮中伦理，任何一位欲进家门人士，必先经过重重考核，一般而言，欲进家学生得先拜帖，在拜帖中详细写明自己的家世背景，职业工作与姓名八字，然后由三帮九代开设寄名香堂，经过香堂仪式洗礼之后，仍不能算是真正清帮内人，此时称为一脚门内一脚门外，师父会在这寄名后的三年内，勤加考核，这个阶段称为师访徒三年，三年后必需由学生勤访师父三年，让师父考核其是否真有决心进家，这个阶段，称为徒访师三年，经过六年的考验，确定学生的决心与品性后，师父则会开始教导其基本仪注，或委由石室庵教导，经过一年的学习，通过后，则师父会择吉日，并报请户部，由户部开始做开设香堂之准备并通报四庵六部与学生之三帮九代，让学生晋任小香。此时方成为正式的潘家子孙。小香学生得学习待人处世应对进退之道，以及各庵堂所讲授之基本课程。

小香阶段经过三年考核，师父会考量学生的学习是否方向正确，是否忠于家门，应对进退是否合宜，若一切合乎条件，则再报请户部开设大香堂，户部同样会通报四庵六部与学生之三帮九代，择吉日帮学生晋任大香，大香阶段的弟子，可以称为储备师父，他们不仅得具备小香所学的技能与知识，主要得学习如何领帮带众，传道传法。

当师父认为，此大香弟子已备足能力，可以领帮率众时，则会以相同程序，开设开法香堂，授予弟三锁三钥与六字真言，从此後，弟子已可独当一面，接续祖师香火，收徒领帮，不论何字班辈，一见开法师父，即使是晚辈，亦不再以辈分称其弟佬或称徒孙，而直称其为”某师父”。这是对帮中能独当一面收徒领帮，延续香火者的尊重。

以现代而言，不一定得受到七年进家的限制，古时所订定的这种规矩，系因为访师访徒不易，路途太遥，或因为弟子师父工作忙碌之故，故而延长进家时间，主要是让师父徒弟皆能充分明了双方情况。寄名香堂几乎也不开设，仅以口头寄名与接受拜帖后即算数，且现代交通便利，所以七年进家，此规可守可不守。

辈分称呼

长辈的称呼：不论何帮，大一辈者，均以某师父称之或爷叔称之；未开法大一辈之长者，则不论男女，均称为师叔；大二辈者不论为哪一帮头及是否开法，均统称为某师爷；大三辈者则不论何帮及是否开法，均称为师太；大四辈则不论何帮及是否开法，统称为太师太；大五辈本帮几乎没有，若真有那便称为祖爷。

平辈的称呼：同参一师者称为亲同参，同一师爷之分系同辈，则称为同参，引进或传道帮头之同辈弟子则称为同山，其他非三帮九代帮头之同辈，称为平香。

晚辈的称呼：某师父的儿子，一律统称为小老大；徒弟或是同辈的次子或儿女，则称为少君，弟佬的儿女或徒弟，则称为法孙；法孙的徒弟或儿女，则称为少法孙；若还有以下，则称为法将。

盘道认亲

青帮人士来自五湖四海，要认清是否是自家兄弟，须经由盘道条口确认。这与兵士站卫兵喊讨口令辞的道理一样。会有这样的规矩，主要是为避免让外人得知太多帮门中的秘密。清门于雍正四年，由三祖接皇榜并受师命立帮，及潘祖执法行运五十一载后传世至今，这期间虽受命于朝廷，然实际是为实现仗义江湖济弱扶倾为目的。而清帮祖训要记取根源不忘本，这从清帮三教合一，尊前提后的作法可以明了。此外，领帮祖师们，本就为天地会成员，因此每每设香堂，会先要求弟子们整襟，不忘前朝，溯本追源。

这样做法难免为有心人士利用，若向朝庭进谗言，势必对于帮会命脉造成莫大伤害。因此清帮要弟子们谨守秘密，并严守三谈三不谈原则（同道能谈、香堂能谈、告帮能谈；茶馆不谈、酒肆不谈、澡堂不谈）。然而清帮自祖师创帮，由通州至杭州这段运河，共立帮头一百二十八帮半，七十二个半码头，粮船亦有九千九百九十九只半，帮众数以万计，要认清是否为自家人实属不易，况为广招贤才，又立下三准三不准之规矩（准借不准偷、准打不准骂、准充不准赖），要确认是否真为自家人，势必得有一套明确繁杂的辨识之方，这个方法便称为盘道条口。

经盘道后可确认身份，除了能确实严守帮中秘密不外泄于人，在乱世当道局势不稳时，亦可做为情报交换前的确认工作。在近代史中，第二十三代的杜月笙运用帮中力量，为国民政府于抗日期间，做了不少的情报贡献。帮中成员谨尊三露三不露（遇急、遇难、遇盘查露，外人、熟人、亲人不露）原则。所谓“三分安清七分交情”，只三分安清，便己足够让清帮弟兄渡过难关，这是清帮义气相照共持共扶的原则。

至於盘道条口，均需师父亲传，不可外泄，例为帮中机密。

帮头船只

青帮极盛时期共有一百二十八帮半（其中半帮为香火船），后因漕运没落，减少至六帮：江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫、杭三。各帮以三角或长方形旗帜做标志。（以下资料,源出于杭三帮手抄本忠义千秋）

各省帮名称船数：

山东：

济宁前、济宁后、东昌前、东昌后、临清前、临清后、德州头、德州二、德州三、沂州一、兰山半帮（共计十帮半、船八百一十九只）。

江苏：

江淮头、江淮二、江淮三、江淮泗、江淮五、江淮六、江淮七、江淮八、江淮九、苏州前、苏州后、镇江前、镇江后、江阴前、江阴后、扬州头、扬州二、扬州三、淮安头、淮安二、淮安三（计二十帮、船一千六百二十九只半）。

浙江：

嘉白、处州前、处州后、绍兴前、绍兴后、台州前、台州后、温州前、温州后、宁波前、宁波后、湖州头、湖州二、湖州三、杭州头、杭州二、杭州三、嘉海卫、金卫、海宁所（计二十一帮、船一千六百三十一只）

常州府：

常州头、常州二、常州三、常州泗、常州五、常州六、常州七、常州八、常州九、滞河前、滞河后、住宅、太仓前、太仓后、清浦、大河头、大河二、大河三（计十八帮、船一千三百六十九只）

松江：

兴武头、兴武二、兴武三、兴武泗、兴武五、兴武六、兴武七、兴武八、兴武九（计九帮、船六百九十九只）

江广：

南昌、长沙、岳州、湘阴、荆州、汉阳、武昌、九州前、九州后、饶州头、饶州头、饶州二、饶州三、永建头、永建二、古安、安福、广信、袁州、赣州（计十九帮、船一千四百八十二只）

安徽：

安州前、安州后、徐州前、徐州后、宣州、介阳前、介阳后、舞平前、舞平后、泗州头、泗州二、准凤头、准凤头二、芦州头、芦州二、芦州三（计十六帮、船一千二百四十六只）

河南：

商水、沈邱、睢宁、汝阳、信阳、安山、息县、固始、光州（计九帮、船七百零九只）

徐州：

直隶省保定府一帮，船八十只、桐船头、桐船一、麻包头、麻包二，（计五帮、船三百三十五只）

总计：一百二十八帮半帮头，船九千九百九十九只半

青帮活动堂口

三闸五埧和七十二个半码头：

（以下资料源出于杭三帮手抄本忠义千秋）

三闸：黄河渡口凤林闸、清江天妃闸、申江军清闸

五埧：出京通州埧、黄河永安埧、秦邮车罗埧、皖北五凤埧、淮河淮安埧。

七十二个半码头：

顺直大码头、河南福焚码头、中州水码头、顺兴永安码头、东土庄西玉码头、黄河渡漕运码头、徐属四岸码头、宿仲何码头汉庄南码头、清江浦石码头、江准平金码头、宣帮官码头、高邸北门外玉码头、邵伯大码头、太招里东镇码头、广陵邦江码头、镇江大闸口水轮码头、常州西庄接引庵码头、金沙旱码头、常熟招阳码头、苏州西关太子码头、金陵水西门官渡码头、泗川大城码头、松江立海口接运小码头、通州内河码头、右林太子码头、水庄渡口小码头、江阴江渡码头、安庆西临玉码头、闸螬正码头、湖州归安永官所码头、大通内河渡粮码头、顺河招城盛码头、武陵太子码头、江厦粤东运港码头、汉口通京紫金码头、安庆四庆湖水四码头、南州大码头、甘介来城玉码头、盖眝六安吉码头、太州太盐城码头、建台归海口码头、陆属车仆码头、广州西门大码头、江西平州水码头、湖北蚊子码头、浙甯永庆码头、嘉城南闸口河码头、北川码头、太湖大码头、杭州漕河西码头、云州总得码头、江安平湖码头、太仓斤码头、广州吕四家码头、小镇码头、历城渡口码头、铜城水码头、汉阳西码头、福州东庒白树码头、武昌大码头、建安西门大码头、泗州太子渡口码头、相山码头、徐州石码头、沙漫州大码头、盐城东内河渡江码头、太城北水码头、川杨东庄玉码头、台州汉西水庄渡河码头、吉林太子码头、白州历码头、临镇抽布码头、徐家口半个码头。

帮规

十大帮规

一、不准欺师灭祖

二、不准藐视前人

三、不准提闸放水

四、不准引水代纤

五、不准江湖乱道

六、不准扰乱帮规

七、不准扒灰盗拢

八、不准奸盗邪淫

九、不准大小不尊

十、不准代髪收人

十戒

自古万恶淫为源，凡事百善孝为先；淫乱无度乱国法，家中十戒淫居前。

帮中虽多英雄汉，慷慨好义其本善；济人之急救人危，打劫杀人帮中怨。

最下之人窃盗偷，上辱祖先下遗羞；家中俱是英俊土，焉能容此败类徒。

四戒邪言并咒语，邪而不正多利己；精神降殃泄己愤，咒己明怨皆不许。

调词架讼耗财多，清家败产受折磨；丧心之人莫甚此，报应昭彰实难活。

得人资财愿人亡，毒药暗杀昧天良；昆虫草木尤可惜，此等之人难进帮。

君子记恩不记仇，假公济私无根由；劝人积德行善事，假正欺人不可留。

休倚安清帮中人，持我之众欺平民；倚众欺寡君须戒，欺压良善骂名存。

三祖之意最为纯，少者安之长者尊；欺骗幼小失祖义，少者焉能敬长尊。

饮酒容易乱精神，吸食毒品最伤身；安清虽不戒烟酒，终宜减免是为尊。

十要谨遵

父母养育恩难言，骨肉情意重如山，自幼教育非容易，孝敬双亲礼当先。

凡事公益要热心，家里义气须长存，三祖传留安清道，仁义礼智信要行。

崇祖拜师孝双亲，师傅教训要谨遵，长幼有序人钦敬，当报尊长教育恩。

凡我同参为弟兄，友爱当效手足情，兄弟宽忍须和睦，安清义气传万冬。

夫妇之间要和顺，夫唱妇随实堪钦，妻贤子孝家庭乐，富贵荣华万万春。

和睦乡里胜远亲，近邻老幼须同心，义气联合须久远，百事不受小人侵。

交友有信意要纯，诚实义气却长存，安清仪注牢牢记，周游十方不受贫。

正心常常思己过，修身积善即成佛，阴骘善事要奉行，牢牢谨记恶莫作。

三祖传留安清道，时行方便为紧要，义气千秋传万古，吃亏容让无穷妙。

老弱饥寒与贫苦，孤独鳏寡身无主，济老怜贫功德重，转生来世必报补

近代青帮

青帮起于漕运，因此多流传于江南一带。后因海运兴起，漕运没落，于是大批青帮弟子进入上海，从事各种行业。当时上海工人的百分之八十都属于秘密结社成员，而青帮所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命党经常需要借助青帮的力量。日本占领上海时期，戴笠也需要利用青帮做情报工作。因此青帮的势力也愈加强大，很多革命党和洪门会员也投入青帮。上海“三大亨”黄金荣、杜月笙、张啸林，同盟会的陈其美、蒋中正，中共的汪寿华皆是青帮人士。

现状

青帮主要分布在台湾，并成立有合法社团“中华安亲会”，不少军界、警界及演艺界人士属于青帮弟子。在美国部分城市，青帮也有一定影响。

青帮，因为帮头甚少，有迟暮黄昏垂垂老矣之像。主要原因，乃在于传承上出现问题，按照古法青帮规矩，师父收徒弟，必需师访徒三年，徒访师三年，学规矩仪注一年，总共七年时间，方可入会，在漕运时代，弟子的品性必需严加考核，通过层层考验，才可正式进家，经由试链后，方能上大香，最后开法收徒。然而，国共战争期间，许多前人限于时间空间问题，匆匆收徒，急于传承香火。很多开法师父，进家甚至不到三年，连盘道认亲之法都不甚明白，更不用论修行论道，亲教徒弟。许多规矩法典，亦因战乱之故，遗留大陆，所以造成师父不知道要教徒弟什么，一般人也不知道进入清门可以学到什么，自然无法光大门楣。青帮虽不用七年收徒，但至少还要查明从学者是否端正。

青帮因帮头迥异，规矩仪注诸师传承均有不同，无法统一，隔帮盘道条口对不上，师父间意见相左多，更有人质疑某帮头一帮到底，无法团结，致使清门弟子无所适从，难以昌盛。

青帮野史

1.（节录自杭三帮-根派宗代）：青帮源称"安庆帮"，查明太祖朱元璋龙兴之地，原为安徽凤阳朱家岗，岗内有朱安社，朱庆社两社；清帮陆祖取以帮名。清乾隆下江南，混入漕运庵堂，得入安庆帮。取得三帮九代后，得悉安庆帮之真意，原为明朝反清复明。喻令改名为"安清帮"，否则以反动治罪论。彼时领帮前人不得不虚以委蛇，但又恐传之后世，失却本旨，表面忠于满清，但一在告诫帮规要尊仪注莫忘，隐含反清复明民族革命之意识，表面视之毫无破绽。乾隆皇并钦赐"蟠龙棍"，以为家法，上头刻有"打死无罪"四字，故青帮家法有二，一为佛板，一为蟠龙棍，直至今日青帮开香堂必有此二家法供俸于堂上。

2.抗日时期国民政府军事委员长蒋中正原为青帮二十三代悟字辈，自其升任军事委员长起（国民政府最高军事统领），为避免闲言闲语，并尊重其为中央军事统领，遂退回门生请帖。其后也借重杜月笙之力对日抗战，并在杜月笙之墓题有"义节聿昭"四字可资供证。

浙南青帮

上世纪二三十年代，在浙南松阳、遂昌、龙泉一带，形成一支农民武装力量——青帮组织。他们由松阳县安岱后村的陈风生、陈丹山、卢子敬三人为首领。陈风生，是当地木材生意老板；陈丹山是草医；卢子敬毕业于日本早稻田大学，追随孙中山参加辛亥革命，是民主进步分子。在他们的领导下，队伍扩大到5000人，1930年进行了著名的农民暴动，后来这支队伍被红军挺进师收编，成为工农红军一部分。

派系划分

其中又分为两派，一是主帮，由浙东温州、台州人组成；一为客帮，由皖北、江北人组成，又称巢湖帮。

帮内有帮规仪式，有辈分区别，按辈分收徒，长期在运河漕运中保持封建行帮地位，要求其成员“帮丧助婚，济困扶危”，从而赢得广大粮船水手和下层群众的拥护。后因漕粮改由海运，粮船水手大多失业，遂在上海、天津等地和长江下游其他通商口岸流为游民帮会，以“密行贩盐，或以偷税为业”。其成员也日益复杂化，除破产农民、失业手工业者和流氓无产者之外，不少被裁革的兵勇也加入其中，也有少数地主士绅参加，在社会下层联系广泛。辛亥革命时期，青帮在上海成立“中华共进会”。1913年受雇于袁世凯，刺杀了宋教仁。1920～1930年，其势力迅速发展，有仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系，主要人物有黄金荣、杜月笙、张啸林，称三大亨。一些青帮头目勾结军阀政客，广收门徒，霸占一方，开设赌场妓院，贩运毒品，绑票勒索，坐地分赃；有的利用搜刮来的巨额资财投资工商业。这些人气焰嚣张，横行不法，为害地方。张啸林的五十大寿，黄金荣建造的黄家花园（今上海桂林公园）落成和杜月笙修建杜氏家祠，竟成为当时轰动上海的“盛典”。1927年为蒋介石利用，参与四一二反革命大屠杀，将上海总工会委员长汪寿华骗到杜月笙家中加以杀害，并指使流氓冒充工人，从租界出发向上海工人纠察队发动进攻。抗日战争期间，日本特务机关也利用青帮组织进行汉奸活动。

上海帮会

青帮在上海各帮会中称雄数十年，另一重要原因是他们极善于在各派政治势力之间纵横回旋。

辛亥革命后，国民党人往来于上海，多利用帮会关系来掩护其活动，当时不少国民党骨干，本身即是帮会头目，如陈其美等，不必有求于黄金荣，但到了20年代初，陈其美遇刺身亡，其他人或身份公开，遭军警追捕，或专注于政治活动，同帮会关系疏远，国民党因此深感不便，这时，黄金荣的势力蒸蒸日上，于是国民党人便转而与黄金荣联系，以寻求其掩护。当年蒋介石蛰伏上海，为了生计，曾找到虞洽卿。虞某人看在死去的陈其美的面子上，总算接济了一些。但虞洽卿是个大忙人，又不愿多掏腰包。蒋不得不放下前革命军团长的架子，穿上旧西装，同陈其美的侄子陈果夫一起做投机生意。1920年7月，虞洽卿创办上海证券交易所，介绍蒋介石到交易所当报行情“划线”的小职员。交易所里的商人，不少是流氓出身，惯于以少赖多，软骗硬抢的事情常常发生。为了在交易所站住脚，蒋介石经人介绍引荐给黄金荣为门生，黄收下红帖，另择吉日，举行仪式，由徐福生当传道师，正式收纳蒋介石为“门生”。

蒋介石自从拜了黄金荣为“老头子”以后，无人再敢来欺侮。不久，他又在别人资助下自立门户，开立恒泰号经纪行，当起炒卖股票的经纪人，为孙中山筹集经费。1921年底，上海爆发金融风潮，恒泰号经纪行亏蚀严重，蒋本人负债达数千元，结果还是黄金荣出面代为了结，并资助蒋介石前往广州投奔孙中山。

帮会中曾有传说，蒋介石得了钱，却未去码头，而是先入赌场，把路费输得一干二净，无奈只好又回黄宅。因无颜再见老头子，在门口苦苦徘徊，被“小八股党”头子叶焯三看见，问明原委，领他再见黄，获300元作旅资。他们怕蒋光头再去赌，讲明由叶某代买船票，把蒋送上船后再把钱给他。

较晚出道的杜月笙、张啸林也仿效黄金荣，在国民党内寻找自己的支持者。这样，帮会为自己编织了一张又一张保护网，逐步发展起来。

伴随着帮会兴盛的是帮会从事的各种事业的兴旺，其中传统的非法行业的兴旺尤其令人瞩目。我们把这些活动称之为“黑色行业”，它包括烟、赌、娼和其他非法活动。

青帮大亨掌握的三鑫公司控制了数万家烟馆和零售土行，形成庞大的集团。但黄金荣等并不亲自过问烟馆和土行的具体管理经营情况，它们均自负赢亏，三鑫公司只管照月份收取保险费和各种捐税。该公司是黄金荣、杜月笙、张啸林等人的主要经济来源，它像一个庞大的吸血鬼，从广大的鸦片吸食者那里源源不断地吸取金钱来供给帮会分子挥霍，它还提供了大量资金帮助黄、杜等打入各行各业，以攫取更大的权力。1926年前后，刘、郑二人由于分赃不均，终于决裂。先是郑梅堂指使门徒在公共租界将刘良洪暗杀。刘妻及其门徒得凶耗后，立即全力反击，13天内，郑梅堂被杀于虹口。这件“良洪梅堂互杀血案”当年轰动沪上。

帮会还染指娼妓业，其勾结有两种情况。其一，是通过捕房和土霸的恶势力对妓院和私娼加以保护，后来，上海帮会无赖有些头目在发财后，独资开设妓院。1931年，大世界游乐场老板楚九病死，大世界被黄金荣接管。黄勾结杜月笙和张啸林，围绕大世界迅速开办一批赌场、妓院、旅馆，形成了一个以大世界为中心的销金窟。各类私娼也利用大世界拉生意。但大多数帮会头目主要是充当妓院和私娼的保护人。当时上海四马路和会乐里聚集着上百家妓院，每家妓院都养了一至数名“龟瓜”，充当保镖、打手，并帮助老鸨管理妓女，这些人和妓院老板都必须参加帮会。

帮会同妓院勾结的第二种途径，是通过人口贩子为妓院老鸨提供候补年轻的妓女。大凡操卖皮肉生涯的女子，由于倍受蹂躏，总是红颜易逝，青春苦短。尤其下等妓女，受尽蹂躏，职业年龄更为有限。所以，妓院老板要时刻留心物色佳人，设法递补。而能够经常地、大量地为他们提供“货色”的，主要是以贩卖人口为生的帮会分子。帮会的人口贩运，为妓院提供了新鲜血液，促进了卖淫业的兴旺发达，也为帮会本身提供了新的发财机会。

帮会从事的行当非常多，其中常被人议论的有组织的犯罪活动有扒窃、码头帮派活动、粪霸等等。同时，帮会还挂着“合法”的招牌，却干着烟、赌、娼等非法勾当的营生，可称为“灰色”行业。

上文所述帮会及其组织活动主要是围绕上海（青帮）展开，这一方面是因为上海是当时全国的帮会中心，另一方面其组织活动也颇有代表性。解放前，全国各地帮会为数众多，如四川的袍哥、黄道会、安清总会、洪帮等等，在特定环境下均是一个流氓组织，其规模或大或小，组织特点也有差异，难以细而言之。

国际交际

在中国，普通老百姓对青帮敬而远之；在法律上，也没有一个政府公开承认青帮的合法地位。青帮虽然未必尽是“黑社会”组织，起码可以肯定不是“宗教”组织，而何以日本一流的学者会认定其为“宗教”呢？这涉及东北青帮何以组团访问日本，何以受到日本帝国政府欢迎之问题。青帮访日团成员10名，随员4名，日本向导3名，共计17名。具体情况如下：

代表

奉天（沈阳）代表：冯谏民（青帮21字辈，48岁）、王兆庥（青帮21字辈，55岁）、张新甫（青帮21字辈，44岁）、祖宪庭（青帮22字辈，48岁）、林庆臣（青帮23字辈，54岁）。

新京（长春）代表：吕万滨（青帮21字辈，60岁）、常玉青（青帮22字辈，49岁）。

营口代表：郝相臣（青帮22字辈，55岁）。

哈尔滨代表：赵庆禄（青帮22字辈，63岁）。

法库门代表：杨宇山（青帮22字辈，55岁）。

随行人员

吴泰淳（新京）、郝俊和（营口）、姜国本（关东州金州）、评世信（奉天）。

向导

平野武七、鹫崎研太、吉村智正。与内地青帮大致相同，东北青帮也是按照摹拟亲属关系的原理结合而成的。以“字”或“辈”表示成员的身份和相互关系，成员分属“兴武六”、“兴武四”、“嘉海卫”、“江淮泗”、“嘉白”、“杭三”等“帮”。这里的“帮”类似于宗族制度中的“房”。“前24辈”最后字分别为“大”、“通”、“悟”、“学”。

10名代表团成员中“大”字辈（21字辈）4人，“通”字辈（22字辈）5人，“悟”字辈（23字辈）1人。如果和当时上海滩上的青帮大亨相比，可以知道，除1人属于较低的“悟”字辈外，其他人的辈分都很高。上述青帮访日成员不仅在东北拥有各自势力，而且和内地青帮有或多或少的联系。如访日团首席代表、自称“满洲国在家理总代表”的冯谏民（亦名冯竞欧，题图前排左6）曾在张作霖军队任陆军少将，和杨宇霆、张宗昌等拜青帮第20辈王约瑟为师傅。王约瑟系山东省铎县人，据说是个天主教徒，在北京、天津一带拥有众多弟子。

人高马大的第22字辈常玉青（题图前排右2）出生于江苏北部，曾为上海日本工厂的“工头”。1932年5月，“一·二八”事变后，常玉青与胡立夫在闸北组织亲日“市民维持会”，为此，胡被国民党驻上海特工暗杀。常不敢滞留上海，远遁大连。常玉青在大连一住就是5年多。常能在大连青帮中出人头地，师傅曹幼珊

的青帮关系帮助了他。曹幼珊是山东人，长期客居沪上，是上海著名的青帮人物，在东北山东移民中有不少徒子徒孙。常于1937年12月返回上海，与日本浪人组织“黄道会”，暗杀抗日爱国人士。1938年，常在南京设立“安清同盟会”。1946年5月，以汉奸罪被处死刑。起诉书中没有言及其在东北的活动。1931年，日本关东军发动“九一八”事变后，很快侵占了东三省。面对东北政治地图的巨变，上述青帮头面人物自称青帮乃佛教组织，表示愿意为日本关东军的统治效忠。而青帮的社会影响力也引起了日本人的注意。

1933年3月，一个名为酒井荣藏的大陆浪人在沈阳成立了“大满洲国正义团”。酒井野心勃勃，试图借助青帮关系网扩大组织，一时拥有相当大的影响力。“大满洲国正义团”呼吁各地青帮响应其号召，同沈阳青帮祖宪庭、长春青帮吕万滨以及“全满总代表”冯谏民等建立了“合作关系”。所谓“合作关系”，其实只是“大满洲国正义团”利用青帮的幌子，而“大满洲国正义团”成员之所以加入青帮，不过是吸收利用青帮的手段而已。正是基于这种关系，数月后“大满洲国正义团”成员游说关东军，青帮访日团的一幕才得以上演。

青帮代表访日和一个名叫宫地久卫的日本人有关。原来，宫地曾在日本本土骑兵部队里任过团长，退伍后，先后担任过“东京社会事业协会融和部长”、“中央融和事业协会理事”等职，专门从事安置日本“部落民”的工作。在日本，“部落民”是备受社会和政治歧视的族群。明治维新以后，日本在实现近代民族国家整合的目标后，“部落民”的际遇并未改变。在日本侵占东北后，军部决定将大批“部落民”移住东北，日本担心在日本受歧视的“部落民”移民东北后也会遭到中国民众的歧视，于是，委托宫地到东北调查其可能性。

其时，日本关东军在推进占领东北计划的同时，正在考虑如何整合中国社会之问题。伪满“五族协和”意识形态鼓吹者橘朴建议关东军当局学习上海租界的做法，通过保护和改革青帮，既可控制工人，又可对付盗匪（包括流氓）。比橘朴更进一步，《支那的秘密结社与慈善结社》的作者末光高义则认为可以将青帮改组为“政党”。因此，宫地初到东北调查，将目光投向青帮是不无原因的。

宫地到东北后，先后结识了两个日本人。一个是鹫崎研太。鹫崎毕业于上海东亚同文书院，任职于伪满洲国治安警察部门。通过鹫崎，宫地又认识了平野武七。平野系大陆浪人，青帮会员，“大满洲国正义团”成员。结果，鹫崎和平野通过宫地游说关东军，很快得到了青帮“合法”活动的许可，结成了名为“清静兴民同志会”的青帮组织。其目的是要整合东北青帮（自称有250万人），与“大满洲国正义团”连为一体。这样，在东北军阀张作霖统治时期尚没有“合法”地位的青帮，在日本统治下却获得了“合法”地位。而且，关东军总部还在三人的游说下，同意资助青帮组团访问日本，让青帮代表接受日本帝国殖民教育，“期以将来日满提携”。

但是，青帮访日团在日本滞留10天后，突然被勒令解散，不得在东京自由活动。一行只得分作几批返回东北。隆重的欢迎仪式开始后不久，何以竟如此匆匆收场？关于其中原委，据说是因为一个名叫吉井清春的人利用青帮访日团从事沽名钓誉活动，而鹫崎、平野等私自挪用关东军支付的经费约1500元。但是，真正原因似乎并不在此，日本陆军和海军方面显然又得到了其他方面的报告，发现关东军极力推荐、并视为宗教团体的访日团竟是中国历史上声名不佳的“秘密结社”———青帮。这下笑话闹大了。于是，只好借口几个给代表团作向导的日本人行为不检而下令解散代表团。

日本学者野村浩一曾经说过，“日本的近代历史是中国认识失败的历史”。从本文所追踪的事件可以看到，战前日本对中国历史和现实复杂性的认识远没有一般论者所估计的那么高，相反，由于强烈的主观偏见，其中国认识往往透显出背离中国语境的浅薄和无知。鲜为人知的青帮访日团事件可谓一例。