园林史

园林史是阐释园林的渊源，演变，发展的规律及其特征，论述物化为园林的外在形态，风格，体系，蕴涵着人类对于生存环境，社会哲学思想，观念，审美需求，政治影响，造园思想流派内在的认识，通过和运用历史的社会结构，经济组织，生产方式，科学技术积淀的造园实践方法与经验表现；论述人类生存有形环境，无形环境活动的现象分析的园林理论与实践，是人类生存环境活动的足迹，追求与体现，折射着人类创造理想生存环境的巨大努力，是文明的载体。为现代园林景观，环境建设提供历史借鉴，思想理论，分析方法，要素运用，传承警示与发展"走向真实必由之路"的依据。

基本介绍

世界园林历史，经历了原始文明，农业文明，工业文明和信息文明四大文明阶段.

原始文明阶段

人类社会的原始文明大约持续了二百多万年.人类树巢而居，茹毛饮血，巢穴而居，采集渔猎.人类对大自然环境的被动适应状态，在生存演化过程中，人类被动植物的形态，色泽等外观特征所吸引并有了心灵感应，赋有生命意义，有了动植物崇拜.原始文明后期，人类农业和聚居的部落，园圃种植，鸟兽养殖.部落附近及房前屋届有了果园，菜圃，畜养鸟兽场所.逐渐满足了人们祭祀温饱需要，园林得到孕育，进入萌芽状态.

其园林萌芽状态的特点为:种植，养殖，观赏不分；为全体部落成员共管共享；主观为了祭祀崇拜和解决温饱问题，而客观有观赏功能.

农业文明阶段

距今大约1万年前，在亚洲和非洲的一些大河冲积平原和三角洲地区，农业的长足发展，人类进入了以农耕为主的农业文明阶段，果园，菜圃，兽场亦分化为供生产为主的果蔬园圃和供观赏为主的花园，猎苑.伴随农业生产力的进一步发展，产生了城镇，国都和手工业，商业,使建筑技术不断提高，为大规模兴造园林提供了必要条件

自然地域，文化体系演化形成世界园林体系.文化体系的主要影响因素有种族，宗教，风俗习惯，语言文字系统，历史地理和文化交流等，尤其以自然地域，种族，宗教文化，语言文字系统影响最大。

工业文明阶段

第三阶段工业文明阶段工业文明促进了城市园林化和自然保护区园林的形成。18世纪中叶，英国产业革命的胜利，促进了欧洲的工业文明，使人类经济呈现跨越式发展。结果，环境受到严重影响。 此时期的代表人物：奥姆斯特德，开创自然保护和现代城市公共园林的先驱者之一，代表作：纽约“中央公园”，同时创办景观规划设计专业。霍华德的“田园城市”理论。

此时期园林特点：

⑴ 除了私人所有的园林之外，还出现由政府出资经营、属于政府所有的、向公众开放的公共园林；

⑵园林规划设计已摆脱私有的局限性，从封闭的内向型转变为开放的外向型； ⑶不仅追求观赏美和视觉效果，同时也注重发挥其园林环境效益和生态效益； ⑷由现代型的职业造园师主持园林的规划设计工作。

信息文明阶段

促进了公共园林，公共绿地，城市与生态景观的艺术发展，促进了人类任何"工程"与自然生存环境景观活动的艺术思考.

文化多元化，全球一体化的当代，人类环境建设与赖以生存的自然生态环境理论思考，保护自然环境，维护生态平衡为核心的可持续发展理论深入人心。

体系

世界园林体系划分为欧洲园林体系，伊斯兰园林体系和中国园林体系三大体系.

欧洲园林体系

欧洲园林，又称为西方园林.主要是以古埃及和古希腊园林为渊源以法国古典主义园林和英国自然风景式园林两大流派，以人工美的规则式园林和自然美的自然式园林为造园风格，思想理论，艺术造诣精湛独到.

欧洲园林覆盖面广，它以欧洲本土为中心，势力范围囊括欧洲，北美，南美，澳大利亚等四大洲，对南非，北非，西亚，东亚等地区的园林发展和当代亦产生了重要影响.

欧洲园林的两大流派都有自己明显的风格特征.规则式园林：气势恢宏，视线开阔，严谨对称，构图均衡，花坛，雕像，喷泉等装饰丰富，体现庄重典雅，雍容华贵的气势.

自然风景式园林取消了园林与自然之间的界线，将自然为主体引入到园林，排除人工痕迹，体现一种自然天成，返璞归真的艺术.

伊斯兰园林体系

伊斯兰园林，是以古巴比伦和古波斯园林为渊源，十字形庭园为典型布局方式，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩的阿拉伯园林.

伊斯兰园林以幼发拉底，底格利斯两河流域及美索不达米亚平原为中心，以阿拉伯世界为范围,横跨欧，亚，非三大洲，以印度，西班牙中世纪园林风格最为典型，对世界各国园林艺术风格的变迁有很大的影响力.

伊斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，全园分割成四区.园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同.彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用.

中国园林体系

中国园林尊崇与自然和谐为美的生态原则，属于山水风景式园林范畴，以非规则式园林为基本特征，园林建筑与山水环境有机融合，自然和谐，浑然一体，涵蕴人伦教化，诗情画意的写意山水园林.

中国园林特点主要有：

1）.本于自然，高于自然 自然风景以山，水为地貌基础，山，水，植物乃是构成自然风景的基本要素，中国园林绝非一般地利用或者简单地模仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造，调整，加工，剪裁，从而表现一个精练概括的自然，典型化的自然.惟其如此，本于自然而又高于自然并伦理化，道德化，园林要素与之结合意蕴其中，尤为突出.

2）.建筑美与自然美有机融合——与自然和谐为美 中国园林建立在尊重自然的基础之上，"阴阳五行说"被誉为世界最早的生态学，建筑能够把地域自然与山，水，花木,鸟兽等造园要素有机地组织在一系列风景画面之中.突出彼此谐调，互相补充的积极的一面，限制彼此对立，互相排斥的消极的一面.把后者转化为前者，中轴对称的规整式构图于宫室寺观建筑，却天工人巧，为中国园林建筑的特殊形式.在园林总体上达到一种人工与自然高度和谐的 "天人合一"与"自然和谐为美"的哲理境界。

3）中国园林漾漾充溢着诗情画意；拥有着独具魅力的意境创造

中国园林影响了汉文化体系，也深深影响了日本.

佛教从中国传入日本，特别是汉化的禅宗传入日本后，与日本特色的神道教融合，形成了日本特色：追求精神上"净，空，无"的禅文化，成为突破中国园林形式的切人点.日本早期"枯山水，除选用砂，石之外，还含有小块地被植物或小型灌木，如修剪整齐的黄杨，杜鹃等.后期的"枯山水园"竭尽其简洁，纯净，无树无花，只有几尊自然天成的石块，满园耙出纹理的细砂，凝聚成一方禅宗净土."茶室庭园"则显示出极精致，极正式的氛围，中国的茶文化在日本发展为"茶道",庭园布设精美的石制艺术品，主人石，客人石，刀挂石，石灯笼，石水钵等，逼真磊落，不带一点世俗尘埃，表达了日本人对"纯净，空寂，无极"境界的追求.

纵观日本园林的历史演进，日本园林受中国园林影响至远至深，尽管在某些方面有独特的造诣，甚至反过来影响中国园林，但它最终并没有脱离中国园林体系.

现实意义

一部人类园林史，记载人类对自我生存环境的内生自省的认知足迹.古老中国以其与自然和谐为美的生态法则的博大和诗情画意，昂首世界前列.西方内省历史的自我批判，也走到了世界的前沿.

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴亡.从园林到现代景观，环境设计，同其它文化一样，是在传承，吸收,借鉴，融合的历史氛围里走到了今天.借鉴中外园林历史发展的基本经验与教训，继承弘扬人类的优秀园林文化，为中国环境园林活动提供科学的理论和实践依据，是亟待解决的迫在眉睫的重大课题，具有重要理论价值与实践意义..

离开自然和人文的生态环境，就没有人类存在和发展的基本前提，就没有民族共同体的兴亡和延续！当我们享受着现代文明，回首之时却发现没有了历史，农业社会不会规划，历经工业社会警醒之后的文明社会却理应规划.环境建设理应是其自身的褒奖。"如果城市所实现的生活不是它自身的一种褒奖，那么为城市形成而付出的全部牺牲就将毫无代价.无论扩大的权力还是物质财富，都不能抵偿哪怕是一天丧失了的美，欢乐和亲情的享受"(《城市发展史》刘易斯·芒福德）.一个民族对自己的文化要有严格的自尊，愈严格愈自尊，自尊才能自立，自立才能自强。"参天之树必有老根，怀山之水必有共源".其文化情怀和文化自尊，形成民族团队血缘的，地缘的"家乡","家园".文化无需再争取什么优势文化，自身文化就是精神王牌。

园林在泛艺术的当今信息时代，已从属于环境设计，无论高等教育，高等职业的园林环境教育，专业思想意识的哺育都应是第一位的，他们的未来肩负着有形，无形环境保护，建设并留给后人的神圣不可推卸的责任，技能已退居其次.尊重学科特质，政治素质不能取代专业素质，技能标准不能教条地度量专业标准，否则"建设"可能就是破坏。历史是一面镜子.环境设计应根据自然生态，地域环境，历史文化，意义属性；综合历史意见，时代意见，才能得出相对正确的环境建设理论并指导实践；才能够因地制宜，因时制宜，因园制宜.现代是过去和未来的合金园林，环境史论理论应是专业环境建设者具备的最基本素质，历史是不能重复的，未来是可以选择的。