资讯
《佛说阿弥陀经》，大乘佛教经典之一，为净土宗所尊崇，被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典。
此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。
经书介绍
《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》
这其实是两部经，不是一部经的不同译本。如同《佛说无量寿经》和《大宝积经》无量寿如来会品，是佛在不同的法会针对不同的闻法众生应机而说。从这两部经的内容上来看，存在根本的不同。这实际上是佛在不同的两次法会上所讲的。因为两次法会参会的众生根基不同，所以佛讲的内容有差异。不可将两部经的经句简单直接的比对，只选择自己欢喜的经句来受持。这两部经既然佛同时传下来，必然有他的用意。将两部经视同一部经，掺插着读和汇集无量寿经的性质相同，是变相的篡改经义。
《称赞净土佛摄受经》的修行门槛要更高，因为需要能思维佛号和净土的不可思议功德境界。而执持名号相对容易入门一些。所以《佛说阿弥陀经》里说不可少善根、福德、因缘，而《称赞净土佛摄受经》并未要求福德和因缘。因为能够领悟佛号和净土不可思议功德哪怕是一分一毫的人必定是具足福德的，而因为能够得佛号和净土功德护佑，也不需要要求因缘了。就像菩萨不必打坐也能得禅定一样，声闻就不行。
《称赞净土佛摄受经》所讲的思惟净土与佛功德即是以心念佛的一种境界。是以修集善根，将所修善根回向往生愿作为修行的法门。其果报是中品往生。而《佛说阿弥陀经》的执持名号则可深可浅，主要是真对下品往生根性的众生而设之修行法门。
一心不乱只要肯用功，肯放下对世间的贪恋，很容易做到。若因业障缠缚一时不能达到而转而批判译经有误，造下重罪，自障佛道，实在令人痛心。一定要当生往生不可，不能当生往生便不愿修行。这本身即是攀援，即是执着，即是取巧，即是贪业，即是罪。
执持名号是净土法门最基础最简单的修行法门。一心不乱也不像某些法师认为的那么高深。一心不乱就是一心不乱，不是清净无语，不是般若无相，是只要发心至诚，谁都可以做到的，对根性没有要求。不必由于一两个法师自行抬高修行门槛就信心动摇。
真实净土与心净土
净土有二，一为真实净土，一为心净土。
原经文及注解
《佛说阿弥陀经》（附解释，置于括号内以区分）
--- 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：
长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
（菩萨就是已发愿要成佛的众生。根据其修行所处的阶段，又分为小行菩萨和大行菩萨。
大行菩萨的菩提心与佛的菩提心除了在精纯程度上有差别外，其他都是相同的，所以大行菩萨能以佛心讲法度众，也称能行佛行。成为大行菩萨的关键是十心圆成一心，而这需要具足功德。佛在《佛说无量寿经》里告诉我们，小行菩萨修功德智慧三昧为上。智慧三昧就是六波罗蜜三昧中的般若智慧三昧。当然通过积累善根来修功德也很重要，小乘菩萨积累善根除了日常修行，就是通过法布施来成就善根。佛在《大方等大集经》虚空藏菩萨品讲了小行菩萨如何通过法布施修功德最殊胜：
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
什么是八功德水，《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
澄净者；能洗一切垢染无余。
清冷者；能除热恼令众清凉。
甘美者；法果殊胜如甘美食。
轻软者；移欲贪山断诸欲索。
润泽者；住念清净诸尘不起。
安和者；无有妄想身心安和。
饮时除饥渴等无量过患者；此水能灭罪，常饮多饮即可令罪徐徐渐次消灭。
这么殊胜的八功德水是什么法呢，就是执持阿弥陀佛名号一心不乱回向愿生净土。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
（种种鸟就是佛说法的种种方便。
五根，分别为信根、精进根、念根、定根、慧根。而信根和慧根最重要。有信则得佛力护佑，五阴魔及外道无能侵扰，于大乘无量义不生疑惑畏惧，能令行者速增慧根。有慧则能根除疑惑得深信，破五阴魔裂邪见网，速增功德。
五根增长，进而生用则得五力。
七觉支，所有的回向修行包括十回向修行都要经过这七步才算修行圆满。当然也包括回向愿生净土。
八正道是菩萨在修菩萨行之前应当具足的基本功，佛归纳为八项。
正见，首先就是信佛，要摒除对福报业报的喜爱恐惧等一切妄想，远离众魔弟子及诸外道，则可得净信。言魔弟子者，即非魔弟子。众生本来是佛，为五阴魔境缠缚失却本心，故称魔弟子。在信佛的基础上通过修习四念处确立正知见，就是正见。
正思，就是在正见的基础上常思不行诸不善，当行诸善。由正见可以生出智慧，与这些智慧相符的就是善，不相符的就是不善。知受为苦；则不应贪图诸受。知身及随身一切毕竟为空；则不应妄想有钱有事业有名望。知心无常，毕竟无主、无我我所；则应不为心念所欺，不随其使。知一切法无我，则不应有彼我是非诸见。
正语、正业、正命合而为一即为十善业。对于直接步入菩萨道的人来说，十善业就是基础。以此为基础可直接修习大乘。
正精进，小乘为四正勤，大乘则还要加上依佛智不依人智，依菩提心不依凡夫心，依大乘法不依小乘法精进。
正念、正定，常思维正见，由常思惟而渐渐得定，定久而生用(即于生活中不失于定)。
微风，同样一法，佛依小乘境界而说称为微风，依大乘境界而说称为大风。
罗网，定诸法；行树，慧诸法。极乐净土，定慧等学。以净生慧，以慧得净。）
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
（阿弥陀佛智慧无量，平等普照十方世界，慈护一切众生。具足无量方便救一切受苦众生脱离苦海免堕恶道；令一切众生断诸烦恼永离生死，未愿作佛者，令其发愿作佛；能以种种方便令菩萨修诸功德，起发无上菩提之心，修诸功德，欲度一切众生令入道迹，入佛法藏，得法王子以十佛身分别说法，缘致满足无量大愿。）
舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
在《楞严经》里，大势至菩萨则是以表演的方式为修行住菩萨宣讲念佛之法：
“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光；十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
修行住菩萨读到这就已经知道怎么念佛了，因为修行住菩萨“心地涉知，俱得明了”。后面的话则是利益未到修行住的众生的：
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。
（不能忽视这一句经文，盲目的但持名号，导致善根福德不足迟迟不得一心不乱。现代社会琐事繁杂，种种染污数倍往昔，对善根福德的要求比过去更高了。勿以取巧之心言“但持名号，尽皆具足”，如果真如此，佛何必在经中特意说。经文里没有一句话是多余的。凡是持名境界迟迟不进步的，都是善根福德因缘不具足的缘故。善根不足，应持十善业，远离诸欲，思维善行，不思维不善行；福德不足，应常行财布施，常阅读大乘经典，不令起疑心；缘不善当先考虑远离，远离不了时，则观想其为增上缘。）
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
（执持名号有一个基本的前提，就是正知见。正如七宝池以金沙铺地，正知见是起修的基础。
对已发菩提心未得愿心的菩萨，依佛在《佛说无量寿经》下卷开篇所讲三辈往生来修。或依《佛说观无量寿佛经》上品往生来修。
上辈往生：《佛说无量寿经》讲的出家众如何修。大修功德最殊胜的就是以沙门行法布施。《佛说观无量寿佛经》则讲在家众如何修，当然出家众也可修。至诚心可以理解为清净心，除了往生愿其他心念一概不生；深心就是菩提心；回向发愿心，将至诚的愿心回向深心。这个修法如果琐事太多，则因缘不具足。《佛说观无量寿佛经》又给出第二种修法，修十善业，阅读大乘方等经，修六念回向往生。这里的六念是《摩诃般若波罗蜜经》的六念，不是《别译杂阿含经》的小乘六念。
中辈往生和下辈往生只有《佛说观无量寿佛经》讲了具体修法，未发菩提心者就依此为指引。
修净土法门最难的是开始那一段，越往后越容易，法益越殊胜。）
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
（佛之赞叹无有虚言，皆为真实。十方一切诸佛尽皆赞叹净土法门殊胜功德。）
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
（往生净土与是否离开色身无关，往生净土也不意味一定离开色身。是故经中言：“于彼国土，若已生、若今生、若当生”。）
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法，是为甚难。
（关于五浊，《文殊师利问经》有解释：
菩萨勿依文字以取法：
劫者，果报；三灾起时即恶道现时，更相杀害，饥馑，疾病喻恶道诸苦。
众生者，法也；恶法、善法，下、中、上法，胜、劣法，第一法、不第一法。
命者，福德也。菩萨不求福德，求功德。
于五浊世中遇佛宣说净土法门甚难，当珍惜此机会，发愿修习，往生净土。
于五浊恶世成无上菩提甚难，于净土中修行甚易。
佛说法甚难，众生得闻此法门亦甚难。唯此法门入门不难；入门后依法修行不难；修行得果不难；得果后继续精进不难；于诸佛法得不退转不难；至一生补处不难。）
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
